Емпиризам

Пређи на навигацију Пређи на претрагу
Џон Лок (1632–1704), водећи филозоф британског емпиризма[1][2][3]

Емпиризам је у филозофији, правац према којем се целокупно сазнање заснива на искуству.[4] Његова основна гносеолошка теза јесте да нема урођених идеја, већ само стечених („Ништа не постоји у разуму што пре тога није било у чулима“).

У методологији, правац који прикупља, обрађује и процењује емпиријске чињенице и уопштава сазнања индуктивним закључивањем. У психологији, према овом схватању, човеково мишљење и понашање готово је у потпуности резултат личног искуства, док наслеђе има сасвим неважну улогу.[5] Међутим, емпиричари могу тврдити да традиција (или обичаји) настају због односа ранијих осећајних искустава.[6]

Емпиризам као филозофски правац у својим основним спознајно теоретским ставовима сматра да је искуство (емпатија) темељни извор спознаје и да оно одређује домет, могућности и границе свеколике спознаје. Основна девиза емпиризма: Nihil est in intellectu quod non pirus fuerit in sensu (Нема ничега у разуму, што пре није било у осету), жели да утврди да је свака разумна спознаја уветовна осетлином, да у разуму нема никаквих априорних ни урођених идеја и да је, насупрот тврдњама рационалиста, људски ум у већој или мањој мери ограничен само на асоцијативно комбиновање разних (спољашњих и унутрашњих) утисака. Хуме је нпр. једанпут утврдио да се златно брдо (дакле нешто што је у искуству не постоји) може замислити само зато што је пре виђено и злато и брдо, те су та два утиска могла бити спојена.

Емпиризам је уз рационализам и критицизам један од основних смерова спознајне теорије, а у разним варијантама и са различитим модификацијама његовог класичног облика (пре свега у енглеској филозофији), задржао се у неким савременим филозофијама (емпириокритицизам, позитивизам, неопозитивизам, прагматизам и др.) Многи елементи емпиристичке оријентације уочавају се у неким од античких филозофа. Тако су они присутни код софиста Протагоре и код киренаика (посебно Аристипа).[7]

Етимологија

Енглески израз емпиријски потиче од старогрчке речи εμπειρια, емпирија, која се преводи на латински као experientia, од кога потичу речи искуство и експеримент.

Позадина

Централни концепт у науци и научној методи је да закључци морају бити емпиријски засновани на доказима чула. И природне и друштвене науке користе хипотезе које се могу тестирати посматрањем и експериментом.

Израз полу-емпиријски се понекад користи за описивање теоријских метода које користе основне аксиоме, утврђене научне законе и претходне експерименталне резултате како би се укључили у аргументовану изградњу модела и теоријско истраживање.

Филозофски емпиричари немају никакво знање које би се могло правилно закључити, осим ако није изведено из нечијег чулног искуства.[8]

Ово гледиште је у супротности с рационализмом, који каже да знање може бити изведено из разума независно од чула. На пример, Џон Лок је сматрао да се до неких сазнања (нпр. Сазнања о постојању Бога) може доћи само кроз интуицију и резоновање. Слично томе, Роберт Бојл, истакнути заговорник експерименталне методе, сматрао је да имамо урођене идеје. [9][10] Главни континентални рационалисти (Декарт, Спиноза и Лајбниц) такође су били заговорници емпиријског "научног метода". [11][12]

Историја и учење

Рани емпиризам

Између 600. и 200. године пре нове ере

Између 600. и 200. године пре нове ере, школа Ваишешика хиндуистичке филозофије, коју је основао древни индијски филозоф Канада, прихватила је перцепцију и закључак као једина два поуздана извора знања. [13][14] Ово је набројено у његовом делу Ваишешика Сутра.

330 - 400 пре нове ере

Аристотел, грчки филозоф

Најранији западни прото-емпиричар била је емпиријска школа древних грчких лекара, основана 330. године пре нове ере. [15] Њени чланови одбацили су три доктрине догматске школе, радије се ослањајући на запажање фантазије (тј. Појава). [16] Емпиријска школа била је уско повезана са филозофском школом пироника, због чега је филозофски случај постао њихов прото-емпиризам.

Појам табула раса („чиста плоча“ или „празна табла“) означава поглед ума као првобитно празан диктафон (Лок је користио речи „бели папир“) на коме искуство оставља трагове. Ово пориче да људи имају урођене идеје. Појам датира од Аристотела, 350 година пне:

Оно што ум мисли мора бити у њему у истом смислу као што су слова на табли (grammateion) који не садржи стварно писање (grammenon); то се управо дешава у случају ума. (Аристотел, о души, 3.4.430а1).

Аристотелово објашњење како је то могуће није било строго емпиријско у савременом смислу, већ се заснивало на његовој теорији потенцијалности и стварности, а искуство осећања перцепције и даље захтева помоћ активног нуса.

Ови појмови били су у супротности с платонским предоџбама о људском уму као ентитету који је постојао негде на небесима, пре него што су послати да се придруже телу на Земљи.

Сматрало се да Аристотел даје важнију позицију чулној перцепцији од Платона, а коментатори у средњем веку сумирали су једну од његових позиција као "nihil in intellectu nisi prius fuerit in sensu" (латински за "ништа у интелекту, а да претходно није било у чулима").

Ова идеја је касније у древној филозофији развијена од стоичке школе, отприлике од 330. године пре нове ере. Стоичка епистемологија углавном је истицала да ум почиње празан, али стиче знање пошто је спољни свет утиснут на њега. [17] Доксограф Аеције резимира ово гледиште као "Кад се човек роди, кажу стоици, он има заповедни део своје душе као лист папира спреман за писање." [18]

Исламско златно доба и ренесанса (5. до 15. век пне)

Током средњег века (од 5. до 15. века п.н.е.) Аристотелову теорију табула раса развили су исламски филозофи почевши од Ел Фарабија (око 872 - 951 пне), прелазећи у разрађену теорију од Авикене (око 980 - 1037). [19] и демонстриран као мисаони експеримент Ибн Туфаила. [20]

На пример, за Авикену (Ибн Сина) табула раза је чиста потенцијалност која се актуелизује образовањем, а знање се стиче кроз "емпиријско упознавање са објектима у овом свету из којих се апстрактира универзални концепт", развијен "силогистичким методом образложења у којем запажања доводе до пропозиционих изјава које, када су састављене, доводе до даљих апстрактних концепата ".

Ибн Сина, исламски персијски филозоф

Сам интелект се развија из материјалног интелекта (ал-'акл ал-хаиулани), који представља потенцијал "који може стећи знање активном интелекту (ал-'кл ал-фа'ил), стању људског интелекта у повезаност са савршеним извором знања ". [21] Дакле, нематеријални "активни интелект", одвојен од било које појединачне особе, још увек је неопходан за разумевање.

У 12. веку п.н.е. андалузијски муслимански филозоф и романописац Абу Бакр Ибн Туфаил (познат као "Абубакар" или "Ебн Тофаил" на Западу) је у свој арапски филозофски роман укључио теорију табула раза као мисаони експеримент, Хаи ибн Иакдхан у који је приказао развој ума дивљег детета "од табула разе до ума одрасле особе, у потпуној изолацији од друштва" на пустињском острву, кроз само искуство.

Латински превод његовог филозофског романа под насловом „Philosophus Autodidactus“, који је објавио Едвард Покук Млађи 1671. године, имао је утицај на формулисање табула раса у књизи „Есеј о људском разумевању“ Џона Лока. [22]

Сличан исламски теолошки роман, Theologus Autodidactus, написао је арапски теолог и лекар Ибн ал-Нафис у 13. веку. Такође се бавио темом емпиризма кроз причу о дивљом детету на пустињском острву, али одступио је од свог претходника приказујући развој протагонистичког ума кроз контакт са друштвом, а не у изолацији од друштва. [23]

Током 13. века Тома Аквински заузео је аристотеловски став да су чула од суштинског значаја за сколастику. Бонавентура (1221–1274), један од најјачих Аквинских противника интелектуалца, понудио је неке од најјачих аргумената у корист платонске идеје ума.

Ренесансна Италија

У касној ренесанси разни писци су почели да преиспитују средњовековно и класично разумевање стицања знања на фундаменталнији начин. У политичком и историјском писању Николо Макијавели и његов пријатељ Франческо Гвичардини покренули су нови реалистични стил писања.

Макијавели је посебно презирао политичке писце који су просуђивали све у односу на менталне идеале и захтевали да људи уместо тога проучавају "ефективну истину". Њихов савременик Леонардо да Винчи (1452–1519) рекао је: „Ако из свог искуства утврдите да је нешто чињеница и да је у супротности са оним што је неки ауторитет записао, онда морате напустити ауторитет и своје размишљање базирати на сопственим налазима."[24]

Одлучни анти-аристотелов и антиклерикални теоретичар музике Винчензо Галилеи (око 1520 - 1591), отац Галилеа и проналазач монодије, користио је метод у успешном решавању музичких проблема, пре свега, у подешавању као што је однос нагиб до напете жице и масе у гудачким инструментима, и запремина ваздуха у дувачким инструментима; и друго, композицији, разним сугестијама композиторима у његовој Dialogo della musica antica e moderna (Фиренца, 1581).

Познато је да је он био суштински педагошки утицај на младог Галилеа, његовог најстаријег сина, вероватно једног од најутицајнијих емпиричара у историји. Винчензо је својим истраживањем „“ пронашао истину која је у основи погрешно схваћеног мита о „Питагоровим чекићима“ (квадрат дотичних бројева дао је оне музичке интервале, а не стварне бројеве, како се верује), и кроз ово и друго открића која су демонстрирала заблуду традиционалних власти, развио се радикално емпиријски став, пренео се на Галилео, који је „искуство и демонстрације“ сматрао неопходним за рационално истраживање.

Британски емпиризам

Стоичко, а још наглашеније епикурејско учење углавном тврди да свеколика наша спознаја извире из искуства.[25][26][27][28] Али сви ови зачеци емпиристичког филозофирања, који су дошли до изражаја и код неких енглеских сколастичара XIII и XIV века као и код ренесансних (нарочито италијанских) филозофа XV и XVI века, били су повезани у јединствен систем емпиристичке филозофије тек код низа енглеских мислилаца XVI и XVII века. Стога је појам емпиризма у првом реду повезан уз имена: Франсиса Бејкона, Томаса Хобса, Џона Лока, Џорџа Берклија и Дејвида Хјума. Међутим заједничке емпиристичке полазне спознајнотеориске поставке не значе истоветност у закључцима, па ни у читавом систему ових филозофа. Док се на пример за Бејкона и Хобса може казати да су материјалисти, и док у Лок има и материјалистичких и идеалистичких конзеквенција, Беркли постаје прототип субјективног идеализма, а Хјум завршава као спознајни скептик и агностик. Сваки се од њих бавио различитим специфичним проблемима и тумачио их из властитог аспекта и одређених личних филозофских преокупација.

Осим по свом учењу о разним врстама људских заблуда (тзв. Idoae), Бејкон је познат због критике сколастичке логике и покушаја заснивања индуктивне методе. Хобс, значајани по свом учењу о природи и по номиналистичкој логици, основну је пажњу у свом истраживању посветио учењу о човеку и држави. Лок је својом теоријом о секундарним и примарним квалитетима постао оснивач модерније материјалистичке спознајне теорије.

Парадоксална је позиција бискупа Берклија који је на основу емпиристичких полазних претпоставки покушавао да оправда спиритуалистичку метафизику. Али док Беркли, који је одбацио могућност постојања материјалне супстанције, тврди да постоје духовне супстанције, Хјум на крају тог раздобља скептички одбацује сваки супстанцијалитет и тврди да се чак каузалност не може објективно да утврдити, и да је она последица пуке субјективне психолошке навике и погрешке да се због временског следа разних појава утврђује њихову међусобна повезаност (узрочност) (post hoc ergo propter hoc).

Џорџ Беркли, заступник емпиризма.

Свим тим филозофима, међутим, заједничко је полажење од искуства, од осећаја спознаје, негација свамосвесне и независне функције ума, признавање опажања као основе сваког мишљења. Разлике пак између њих нису само резултат третирања разноврсне проблематике као и различитог тумачења речи искуство, већ су последица и различитог ступња доследности и домишљатости самих тих филозофа (у том погледу чини се да је Хјум спознајно најконзервативнији).

Мање или више континуирани развој емпиаристичке мисли најбоље показује и домет и бит саме те филозофије која је у својој крајњој конзеквенцији доспева - управо због искључивости, недијалектичности, једностраности првог, почетног емпиријског гносеолошког филозофирања које не види и активну улогу субјекта, свести у спознајном процесу - до потпуно негативног резултата: безизлазне спознајне Хјумове скепсе.

Тако је, метафизички развијајући своје полазне тезе (у којима је садржана, у основи, исправна тврдња да спознаја извире из искуства), енглески емпиризам довео до апсурда и непрекорачивих противречности које су местимично оштро супротстављене самим емпиристичким полазним позицијама. Али тај исти емпиризам има несумљиво и великих заслуга за развој европске мисли. Хјум је Канта (по властитим Кантовим речима), пробудио из догматског дремежа и тако посредно омогућио снажни полет филозофске мисли у класичном немачком идеализму (немачка класична идеалистичка филозофија).[29] С друге стране, како каже и Енгелс, Бејкон и Лок су очеви оне сјајне школе француских материјалиста, који су учинили XVII век француским веком. Радикални и специфични облик емпиризма је сензализам.

Логички емпиризам

Главни чланак: Логички позитивизам

Логички емпиризам (такође логички позитивизам или неопоситивизам) био је покушај раног 20. века да се синтетишу суштинске идеје британског емпиризма (нпр. Снажан нагласак на сензорном искуству као основу знања) са одређеним увидима из математичке логике који је развио Готлоб Фреге и Лудвиг Витгенштајн. Неке кључне личности овог покрета били су Ото Нојрат остатак Бечког круга, заједно са А. Ј. Ајер, Рудолф Карнап и Ханс Рејнбах.

Неопозитивисти су прихватили појам филозофије као концептуално појашњење метода, увида и открића наука. Они су у логичком симболизму који су разрадили Фреге (1848–1925) и Бертранд Расел (1872–1970) видели моћан инструмент који је могао рационално реконструисати сав научни дискурс у идеалан, логички савршен језик који би био ослобођен нејасноћа и деформација од природног језика.

То је створило оно што су сматрали метафизичким псеудопроблемима и другим концептуалним конфузијама. Комбинујући Фрегеову тезу да су све математичке истине логичне са раном Витгенштајновом идејом да су све логичке истине пука језичка таутологија, дошли су до двоструке класификације свих пропозиција: аналитичке (а приори) и синтетске (а постериори).[30] На основу тога формулисали су снажан принцип разграничења између реченица које имају смисла и оних које немају: такозвани принцип верификације.

Свака реченица која није чисто логична или је непроверљива је без значења. Као резултат, већина метафизичких, етичких, естетских и других традиционалних филозофских проблема сматрана је псеудопроблемима.[31]

У екстремном емпиризму неопозитивисиста - барем пре 1930-их - свака истински синтетичка тврдња мора се свести на крајњу тврдњу (или скуп коначних тврдњи) која изражава директна запажања или перцепцију. У каснијим годинама Карнап и Нојрат су напустили ову врсту феноменализма у корист рационалне реконструкције знања у језик објективне просторно-временске физике. То јест, уместо да се реченице о физичким објектима преводе у податке о осећају, такве реченице треба превести у такозване протоколарне реченице, на пример, „Х на локацији Y и у тренутку T се примећује такво и такво“. [32]

Централне тезе логичког позитивизма (верификационизам, аналитичко-синтетичка дистинкција, редукционизам итд.) наишле су на оштре нападе након Другог светског рата од стране мислилаца попут Нелсон Гудмана, Хилари Патнам, Карл Попер и Ричард Рорти.

Крајем шездесетих година већини филозофа постало је очигледно да је покрет прилично напредовао, мада је његов утицај и даље значајан међу савременим аналитичким филозофима, као што су Мајкл Дамет и други антиреалисти.

Прагматизам

Крајем 19. и почетком 20. века појавило се неколико облика прагматичне филозофије. Идеје прагматизма у разним облицима развијале су се углавном из разговора између Чарлса Сандерса Перса и Вилијама Џејмса када су оба мушкарца била на Харварду 1870-их.

Џејмс је популаризовао појам "прагматизам", дајући Персу пуну заслугу за његову баштину, али је Перс касније измакао тангенти коју је покрет преузео, и смањио оно што је сматрао првобитном идејом названом "прагматизам". Упоредо са својом прагматичном теоријом истине, ова перспектива обједињује основне увиде емпиријског (заснованог на искуству) и рационалног (заснованог на концепту) размишљања.

Чарлс Сандерс Перс

Чарлс Сандерс Перс (1839–1914) био је врло утицајан у постављању основа данашњег емпиријског научног метода. [33]Иако је Перс оштро критиковао многе елементе Декартовог рационализма, он није одбацио рационализам у потпуности. Заправо се сложио са главним идејама рационализма, најважније с идејом да рационални појмови могу бити смислени и идејом да рационални концепти нужно надилазе податке добијене емпиријским посматрањем.

Међу Персовим главним доприносима било је постављање индуктивног резоновања и дедуктивног резоновања у комплементарни, а не такмичарски начин, који је био главни тренд међу образованим откад га је Давид Хјум написао пре једног века.

На то је Перс додао концепт отмног разума. Комбинована три облика резоновања служе као примарна концептуална основа за емпиријски засновану научну методу данас.

Персов приступ "претпоставља да су (1) објекти спознаје стварне ствари (2) ликови (својства) стварних ствари не зависе од наше перцепције о њима, и (3) сви који имају довољно искуства са стварним стварима сложиће се о истини о њима. Према Персовој доктрини фалсибилизма, закључци науке су увек усмерени. Рационалност научне методе не зависи од извесности њених закључака, већ од њеног само-корективног карактера: сталном применом наука о методама може открити и исправити сопствене грешке и на крају довести до открића истине. "[34]

Вилијам Џејмс

У својим харвардским „Предавањима о прагматизму“ (1903) Перс је набројао оно што је назвао „три котарне пропозиције прагматизма“, рекавши да оне „стављају предност на максим прагматизма“.

Прво је међу њима набројао горе споменуто перипатетичко-томсистичко запажање, али је даље приметио да је та веза између сензорне перцепције и интелектуалне концепције двосмерна улица. Односно, може се рећи да све што пронађемо у интелекту иницијално је и у чулима. Дакле, ако су теорије оптерећене теоријом, тада постоје и чула, а сама перцепција може се посматрати као врста отмица, а разлика је у томе што је она изван контроле, а према томе и изван критике - једном речју, непроменљива.

То се ни на који начин не сукобљава са погрешљивошћу и поновном употребом научних концепата, јер је само непосредна перцепција у њеној јединственој индивидуалности или „овојности“ - онако како је Схоластика назвала својим оклевањем - која стоји изван контроле и корекције.

Научни концепти су, с друге стране, опште природе, а пролазна осећања у другом смислу налазе корекцију унутар њих. Овај појам перцепције као отмице повремено је оживио у истраживањима вештачке интелигенције и когнитивних наука, на пример недавно у раду Ирвина Рока о индиректној перцепцији. [35][36]

Око почетка 20. века, Вилијам Џејмс (1842–1910) сковао је термин „радикални емпиризам“ како би описао изданак свог облика прагматизма, за који је тврдио да се може бавити одвојено од његовог прагматизма - мада су у ствари ова два концепта преплићу се у Џејмсова објављена предавања.

Џејмс је тврдио да емпиријски посматрани „директно обухваћени универзум не треба ... нема вањске трансемпиријске конективне подршке“, [37] којом је желео искључити перцепцију да постоји додатна вредност тражећи натприродна објашњења природних појава. Џејмсов „радикални емпиризам“ стога није радикалан у контексту термина „емпиризам“, већ је, уместо тога, прилично у складу са модерном употребом термина „емпиријски“.

Његова метода аргументације за постизање тог става, међутим, и данас се лако наилази на расправу унутар филозофије.

Џон Дјуи

Џон Дјуи (1859–1952) модификовао је Џејмсов прагматизам да би створио теорију познату као инструментализам. Улога чулног искуства у Дјиевој теорији је пресудна у томе што је он доживљавао као јединствену целокупност ствари кроз које је све остало повезано.

Дјуиева основна мисао, у складу с емпиризмом, била је да стварност одређује претходно искуство. Према томе, људи прилагођавају своја претходна искуства ствари како би изводили експерименте и тестирали прагматичне вредности таквог искуства. Вредност таквог искуства мери се експериментално и научно, а резултати таквих тестова стварају идеје које служе као инструменти за будуће експериментирање, [38] у физичким наукама, као и у етици. [39] Стога идеје у Дјуиевом систему задржавају свој емпиријски укус по томе што су им познате само афере.

Представници

Оснивачем емпиризма се сматра Џон Лок, који се противио тадашњем мишљењу да се људи рађају са урођеним идејама и принципима, што се често узимало као оправдање феудалног система, и тврдио да сва сазнања долазе из искуства.[40]

Према њему, човеков ум је по рођењу као празан папир, који се постепено испуњава опажањем људских чула и човековим искуством.

Референце

  1. ^ , str.52, „Panorama”, Zagreb, 1967 god.
  2. ^ Sharma, Urmila & Sharma, S.K., Western Political Thought, Atlantic Publishers, Washington, 2006, p. 440
  3. ^ Korab-Karpowicz, W. Julian, A History of Political Philosophy: From Thucydides to Locke, Global Scholarly Publications, New York, 2010, p. 291
  4. ^ Psillos, Stathis; Curd, Martin (2010). The Routledge companion to philosophy of science (1. publ. in paperback изд.). London: Routledge. стр. 129—38. ISBN 978-0415546133. 
  5. ^ Baird, Forrest E.; Kaufmann, Walter (2008). From Plato to Derrida. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0-13-158591-1. 
  6. ^ Hume, David. Inquiry Concerning Human Understanding, 1748.
  7. ^ Prof. Grlić, Danko Filozofija, str.52, „Panorama”, Zagreb, 1967 god.
  8. ^ Markie, Peter J., Rationalism, Routledge, ISBN 978-0-415-25069-6, Приступљено 2020-08-09 
  9. ^ Penton, Norman E. (1986). „From Descartes to Hume: Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy by Louis E. Loeb”. The Thomist: A Speculative Quarterly Review. 50 (1): 161—163. ISSN 2473-3725. doi:10.1353/tho.1986.0051. 
  10. ^ Primärliteratur, DE GRUYTER, ISBN 978-3-11-033557-6, Приступљено 2020-08-09 
  11. ^ Buckle, Stephen (1999-04). „British Sceptical Realism: A Fresh Look at the British Tradition”. European Journal of Philosophy. 7 (1): 1—29. ISSN 0966-8373. doi:10.1111/1468-0378.00071.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  12. ^ Anstey, Peter R.; Vanzo, Alberto (2016-04-29), Early Modern Experimental Philosophy, John Wiley & Sons, Ltd, стр. 87—102, ISBN 978-1-118-66166-6, Приступљено 2020-08-09 
  13. ^ Bhawuk, Dharm P. S. (2011). Spirituality and Indian psychology : lessons from the Bhagavad-Gita. New York: Springer. ISBN 978-1-4419-8110-3. OCLC 719363212. 
  14. ^ Indian philosophy : a collection of readings. Perrett, Roy W. New York: Garland. 2000 [i.e.] 2001. ISBN 0-8153-3609-8. OCLC 44914158.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  15. ^ „Greek Medicine: Alexander the Great”. www.greekmedicine.net. Приступљено 2020-08-09. 
  16. ^ Leiro, Daniel Mariano (2014-04-01). „Book Review - Vattimo, Gianni – De la realidad. Fines de la filosofía”. Revista Portuguesa de Filosofia. 70 (1): 177—181. ISSN 0870-5283. doi:10.17990/rpf/2014_70_1_0177. 
  17. ^ Bardzell, Jeffrey (2010-07-01). Speculative Grammar and Stoic Language Theory in Medieval Allegorical Narrative. Routledge. ISBN 978-0-203-88651-9. 
  18. ^ Juliá, Victoria (1988-03-30). „A. A. Long - D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers vol. I. Translations of the principal sources with philosophical commentary, Cambridge 1987 (Cambridge University Press, XV + 512 págs.)”. Méthexis. 1 (1): 129—131. ISSN 0327-0289. doi:10.1163/24680974-90000019. 
  19. ^ Ibn Sina, Abu Ali [known as Avicenna] (980?1037), IOP Publishing Ltd, ISBN 0-333-75088-8, Приступљено 2020-08-09 
  20. ^ Laursen, John Christian. (1992). The politics of skepticism in the ancients, Montaigne, Hume, and Kant. Leiden: E.J. Brill. ISBN 90-04-09459-8. OCLC 26353339. 
  21. ^ Ibn Sina, Abu Ali [known as Avicenna] (980?1037), IOP Publishing Ltd, ISBN 0-333-75088-8, Приступљено 2020-08-09 
  22. ^ Laursen, John Christian. (1992). The politics of skepticism in the ancients, Montaigne, Hume, and Kant. Leiden: E.J. Brill. ISBN 90-04-09459-8. OCLC 26353339. 
  23. ^ Leaman, Oliver (2006). „Ibn Al-Nafis, ‘Ali ibn Abi al-Haram (607–87/1210–88)”. The Biographical Encyclopedia of Islamic Philosophy. doi:10.5040/9781474219624-0142. 
  24. ^ Matuk, Camillia (2014), Argumentation Environments, Springer Netherlands, стр. 1—5, ISBN 978-94-007-6165-0, Приступљено 2020-08-09 
  25. ^ Markie, Peter J., Rationalism, Routledge, ISBN 978-0-415-25069-6, Приступљено 2020-08-09 
  26. ^ Penton, Norman E. (1986). „From Descartes to Hume: Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy by Louis E. Loeb”. The Thomist: A Speculative Quarterly Review. 50 (1): 161—163. ISSN 2473-3725. doi:10.1353/tho.1986.0051. 
  27. ^ Primärliteratur, DE GRUYTER, ISBN 978-3-11-033557-6, Приступљено 2020-08-09 
  28. ^ Buckle, Stephen (1999-04). „British Sceptical Realism: A Fresh Look at the British Tradition”. European Journal of Philosophy. 7 (1): 1—29. ISSN 0966-8373. doi:10.1111/1468-0378.00071.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  29. ^ Anstey, Peter R.; Vanzo, Alberto (2016-04-29), Early Modern Experimental Philosophy, John Wiley & Sons, Ltd, стр. 87—102, ISBN 978-1-118-66166-6, Приступљено 2020-08-09 
  30. ^ Ackermann, Robert; Achinstein, Peter; Barker, Stephen (1970-06-11). „The Legacy of Logical Positivism.”. The Journal of Philosophy. 67 (11): 388. ISSN 0022-362X. doi:10.2307/2023958. 
  31. ^ Shea, William R. (1987-12). „Il Neopositivismo Logico. Francesco Barone”. Philosophy of Science. 54 (4): 615—616. ISSN 0031-8248. doi:10.1086/289412.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  32. ^ Paramskas, D.M. (1985-05). „Joseph, John. ed.Applied Language Study: New Objectives, New Methods. Papers from the 1983 Conference at Oklahoma State University. Lanham, Md: University Press of America, 1984Joseph, John. ed.Applied Language Study: New Objectives, New Methods. Papers from the 1983 Conference at Oklahoma State University. Lanham, Md: University Press of America, 1984. Pp. 240.”. Canadian Modern Language Review. 41 (6): 1093—1093. ISSN 0008-4506. doi:10.3138/cmlr.41.6.1093.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  33. ^ „Stanford Encyclopedia of Philosophy – http://plato.stanford.edu/2015 287 Principal editor Edward N. Zalta Stanford Encyclopedia of Philosophy – http://plato.stanford.edu/ Stanford, CA Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University 1995–”. Reference Reviews. 29 (8): 14—16. 2015-11-09. ISSN 0950-4125. doi:10.1108/rr-06-2015-0155.  Спољашња веза у |title= (помоћ)
  34. ^ Dever, Maryanne (2019), Dark Archive, Palgrave Macmillan UK, стр. 75—100, ISBN 978-1-137-49885-4, Приступљено 2020-08-09 
  35. ^ Parks, Theodore E; Rock, Irvin; Anson, Richard (1983-02). „Illusory Contour Lightness: A Neglected Possibility”. Perception. 12 (1): 43—47. ISSN 0301-0066. doi:10.1068/p120043.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  36. ^ Rock, Irvin (1997). „Indirect Perception”. doi:10.7551/mitpress/3727.001.0001. 
  37. ^ James, William, Humanism and truth (From The Meaning of Truth)., J M Dent & Sons, стр. 218—244, Приступљено 2020-08-09 
  38. ^ „Studies in Logical Theory. John Dewey”. The Elementary School Teacher. 4 (2): 127—127. 1903-10. ISSN 1545-5858. doi:10.1086/453295.  Проверите вредност парамет(а)ра за датум: |date= (помоћ)
  39. ^ Weber, Eric Thomas (2011). „What Experimentalism Means in Ethics”. The Journal of Speculative Philosophy (на језику: енглески). 25 (1): 98—115. ISSN 1527-9383. doi:10.1353/jsp.2011.0000. 
  40. ^ Bhawuk, Dharm P. S. (2011). Spirituality and Indian psychology : lessons from the Bhagavad-Gita. New York: Springer. ISBN 978-1-4419-8110-3. OCLC 719363212. 

Литература

  • Напомена: Овај чланак, или један његов део, изворно је преузет из књиге Речника социјалног рада Ивана Видановића уз одобрење аутора.
  • Achinstein, Peter, and Barker, Stephen F. (1969), The Legacy of Logical Positivism: Studies in the Philosophy of Science, Johns Hopkins University Press, Baltimore, MD.
  • Aristotle, "On the Soul" (De Anima), W. S. Hett (trans.), pp. 1–203 in Aristotle, Volume 8, Loeb Classical Library, William Heinemann, London, UK, 1936.
  • Aristotle, Posterior Analytics.
  • Barone, Francesco (1986), Il neopositivismo logico, Laterza, Roma Bari
  • Berlin, Isaiah (2004), The Refutation of Phenomenalism, Isaiah Berlin Virtual Library.
  • Bolender, John (1998), "Factual Phenomenalism: A Supervenience Theory"', Sorites, no. 9, pp. 16–31.
  • Chisolm, R. (1948), "The Problem of Empiricism", Journal of Philosophy 45, 512–17.
  • Cushan, Anna-Marie (1983/2014). Investigation into Facts and Values: Groundwork for a theory of moral conflict resolution. [Thesis, Melbourne University], Ondwelle Publications (online): Melbourne. [1]
  • Dewey, John (1906), Studies in Logical Theory.
  • Encyclopædia Britannica, "Empiricism", vol. 4, p. 480.
  • Hume, D., A Treatise of Human Nature, L.A. Selby-Bigge (ed.), Oxford University Press, London, UK, 1975.
  • Hume, David. "An Enquiry Concerning Human Understanding", in Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, 2nd edition, L.A. Selby-Bigge (ed.), Oxford University Press, Oxford, UK, 1902. Gutenberg press full-text
  • James, William (1911), The Meaning of Truth.
  • Leavitt, Fred: "Dancing with Absurdity: Your Most Cherished Beliefs (and All Your Others) are Probably Wrong. (2015) Peter Lang Publishers.
  • Keeton, Morris T. (1962), "Empiricism", pp. 89–90 in Dagobert D. Runes (ed.), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.
  • Leftow, Brian (ed., 2006), Aquinas: Summa Theologiae, Questions on God, pp. vii et seq.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Development of Aristotle's Thought", vol. 1, pp. 153ff.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "George Berkeley", vol. 1, p. 297.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Empiricism", vol. 2, p. 503.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Mathematics, Foundations of", vol. 5, pp. 188–89.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Axiomatic Method", vol. 5, pp. 192ff.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Epistemological Discussion", subsections on "A Priori Knowledge" and "Axioms".
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Phenomenalism", vol. 6, p. 131.
  • Macmillan Encyclopedia of Philosophy (1969), "Thomas Aquinas", subsection on "Theory of Knowledge", vol. 8, pp. 106–07.
  • Marconi, Diego (2004), "Fenomenismo"', in Gianni Vattimo and Gaetano Chiurazzi (eds.), L'Enciclopedia Garzanti di Filosofia, 3rd edition, Garzanti, Milan, Italy.
  • Markie, P. (2004), "Rationalism vs. Empiricism" in Edward D. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy, Eprint.
  • Maxwell, Nicholas (1998), The Comprehensibility of the Universe: A New Conception of Science, Oxford University Press, Oxford.
  • Mill, J.S., "An Examination of Sir William Rowan Hamilton's Philosophy", in A.J. Ayer and Ramond Winch (eds.), British Empirical Philosophers, Simon and Schuster, New York, NY, 1968.
  • Morick, H. (1980), Challenges to Empiricism, Hackett Publishing, Indianapolis, IN.
  • Peirce, C.S., "Lectures on Pragmatism", Cambridge, Massachusetts, March 26 – May 17, 1903. Reprinted in part, Collected Papers, CP 5.14–212. Published in full with editor's introduction and commentary, Patricia Ann Turisi (ed.), Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking: The 1903 Harvard "Lectures on Pragmatism", State University of New York Press, Albany, NY, 1997. Reprinted, pp. 133–241, Peirce Edition Project (eds.), The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volume 2 (1893–1913), Indiana University Press, Bloomington, IN, 1998.
  • Rescher, Nicholas (1985), The Heritage of Logical Positivism, University Press of America, Lanham, MD.
  • Rock, Irvin (1983), The Logic of Perception, MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Rock, Irvin, (1997) Indirect Perception, MIT Press, Cambridge, Massachusetts.
  • Runes, D.D. (ed., 1962), Dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.
  • Sini, Carlo (2004), "Empirismo", in Gianni Vattimo et al. (eds.), Enciclopedia Garzanti della Filosofia.
  • Solomon, Robert C., and Higgins, Kathleen M. (1996), A Short History of Philosophy, pp. 68–74.
  • Sorabji, Richard (1972), Aristotle on Memory.
  • Thornton, Stephen (1987), Berkeley's Theory of Reality, Eprint
  • Vanzo, Alberto (2014), "From Empirics to Empiricists", Intellectual History Review, 2014, Eprint available here and here.
  • Ward, Teddy (n.d.), "Empiricism", Eprint.
  • Wilson, Fred (2005), "John Stuart Mill", in Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy, Eprint.
  • Mack, Eric (2008). „Locke, John (1632–1704)”. Ур.: Hamowy, Ronald. The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. стр. 305—07. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024. doi:10.4135/9781412965811.n184. 
  • Macpherson, C.B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). Establishes the deep affinity from Hobbes to Harrington, the Levellers, and Locke through to nineteenth-century utilitarianism.
  • Moseley, Alexander (2007). John Locke: Continuum Library of Educational Thought. Continuum. ISBN 978-0-8264-8405-5. 
  • Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 pp.. Challenges Dunn's, Tully's, Yolton's, and other conventional readings.
  • Robinson, Dave; Groves, Judy (2003). Introducing Political Philosophy. Icon Books. ISBN 978-1-84046-450-4. 
  • Rousseau, George S. (2004). Nervous Acts: Essays on Literature, Culture and Sensibility. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-3453-6. 
  • Strauss, Leo. Natural Right and History, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). Argues from a non-Marxist point of view for a deep affinity between Hobbes and Locke.
  • Strauss, Leo (1958), „Critical Note: Locke's Doctrine of Natural Law”, The American Political Science Review, 52 (2): 490—501, JSTOR 1952329, doi:10.2307/1952329  A critique of W. von Leyden's edition of Locke's unpublished writings on natural law.

Спољашње везе

The article is a derivative under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License. A link to the original article can be found here and attribution parties here. By using this site, you agree to the Terms of Use. Gpedia Ⓡ is a registered trademark of the Cyberajah Pty Ltd.